Тук ще разберете за:
- защо е най-пренебрегнатото от всичките евангелия?
- това първото евангелие ли е било?
- наистина ли завършва така както четем в него?
- Това Евангелието от Петър ли е?
- какво означва гръцката дума euthus и защо се среща 41 пъти?
- колко рибари призова Исус? и…
- защо Исус толкова упорито се опитва да запази в тайна своето служение?
Сред четирите Евангелия, това на Марк е било най-пренебрегнато от ранната църква. Наистина до шести век не е написан и един коментар по него! Това може да се дължи на различни фактори. Това е най-краткото от четирите Евангелия и деветдесет процента от неговите истории се намират или в Матей, или в Лука. Ранният църковен баща Августин смята Марк просто за съкратен вариант на Матей и Лука. Евангелието на Марк също има и малко по-груб, и по-малко литературен стил от останалите. То не е толкова елегантно като на Лука например, нито пък е тематично структурирано като това на Матей. Марк също има по-голям брой „проблемни пасажи“, трудни за разбиране твърдения и действия на Исус, които пък Матей и Лука са по-склонни да изгладят.
Това историческо пренебрежение обаче е обърнато през последните години и днес Марк е сред най-интензивно изучаваното от Евангелията. Значителна част от учените смятат, че това е първото писание на Евангелието и също така е било основен източник както за Матей, така и за Лука. Марк пише с мощен и енергичен литературен стил, пълен с драма, мистерия и колорит. Подобно на другите Евангелия, той предоставя уникален портрет на Исус, със специален поглед върху това кой е Исус и какво е дошъл да постигне.
Структурата на Евангелието на Марк ни дава ключа към целта на автора. Първата половина на Евангелието се отнася до идентичността на Исус като могъщ Месия и Син Божий (Марк 1: 1–8: 30). Втората половина се отнася до мисията на Исус (Марк 8: 31–16: 8). Шокиращо е, че Месия не е дошъл, за да завладее римските легиони, а да страда и да умре като умилостивителна жертва за греховете на човечеството. Марк пише евангелието, за да покаже, че разпъването на Исус не отменя твърдението му за това че е Месия, а по-скоро го потвърждава! Неговата вярност към тази мисия се превръща в образец за всички ученици. Да следваш Исус означава да се отречеш от себе си, да вземеш кръста си и да го следваш (Марк 8:34).
Идентичността на Исус: Могъщият Месия и Божият син (Марк1: 1-8: 30)
Първият ред от Евангелието въвежда Исус като „Месия, Син Божий“, а следващият разказ е ясно предназначен да потвърди тази идентичност. За разлика от Матей и Лука, Марк не ни казва нищо за раждането или детството на Исус. За разлика от Йоан, ние не научаваме нищо за неговото съществуване или „въплъщение“ (как идва на земята като човек). Вместо това Марк ни потапя направо в общественото служение на Исус. В няколко кратки параграфа научаваме за подготовката на Исус за служението му: ролята на Йоан Кръстител като предшественик на Месията, кръщението на Исус от Йоан и изкушението на Исус в пустинята от Сатана (Марк 1: 1– 13). Преди да успеем да си поемем дъх, Исус стартира своето служение, като обявява идването на Божието царство, призовава учениците да го следват и започва кампания за проповядване, изцеление и изгонване на демони. Марк е любител на гръцката дума euthus, често преведена „веднага“, която се появява 41 пъти. Въпреки че думата не винаги означава „точно тогава“, тя служи за придвижване на разказа напред с бързина и спешност. Това е концентрирано Евангелие!
Ключовата дума през тази първа половина на Евангелието на Марк е „властта.“ Всичко, което Исус прави с власт. Известието на Исус за Царството Божие (Марк 1:13) само по себе си е претенция за изключителен авторитет. Божието „Царство“ се отнася до суверенната му власт над всички неща като Създател и Цар. Той е Властелин на Вселената. Още от падането на Адам и Ева, творението е в състояние на бунт, падение и разпад. „Царството Божие“ е стенограма за обновяване на всички неща. Исус отправя забележителното твърдение, че е тук, за да възстанови самото творение!
Претенциите за власт продължават, когато Исус започва своето обществено служение. Той призовава четирима рибари да бъдат негови ученици и те оставят всичко, за да го последват (Марк 1: 16–20). Авторитетната заповед на Исус ги вдъхновява да оставят след себе си семейство, домове и професии (б.п. Може би не съвсем ПОТВЪРДЕНО). След това Исус влиза в синагогата в Капернаум и започва да поучава. Хората са изумени, защото той учи с власт, а не като учителите по закона (Марк 1:22). Човек, обладан от демони, изведнъж се появява в синагогата. Демонът се тресе от страх от властта на Исус: „Какво имаш с нас, Исусе от Назарет? Дошъл ли си да ни унищожиш? Знаем кой си ти - Светият Божи! ”(Марк 1:24). Всеки път, когато Исус се сблъсква с демони, те разпознават неговата самоличност и се ужасяват (Марк 1:24, 1:34, 3: 11-12, 5: 7). Той е могъщият Месия и Син Божий!
Деянията на властта продължават през цялото служение на Исус в Галилея. Изцелявайки куц човек, Исус потвърждава, че „Човешкият Син има власт на земята да прощава греховете“ (Марк 2:10). Като „Господ… на съботата“ той упражнява власт над старозаветния закон (Марк 2:27). Назначавайки дванадесет апостоли, представляващи възстановените племена на Израел (Марк 3: 13-19), Исус действа с авторитета на самия Бог, който пръв призова Израел да съществува. Божественият авторитет е очевиден и когато Исус контролира силите на природата, успокоявайки буря със заповед: „Тихо! Бъдете неподвижни! ”Ужасените ученици отговарят:„ Кой е това? Дори вятърът и вълните му се покоряват! ”(Марк 4:39, 41). Този въпрос „Кой е това?“ Добре обобщава темата на тази половина на Евангелието. На въпроса ще се отговори с изповедта на Петър в Марк 8:30.
Следват още и още по-големи чудеса. Исус изгонва не един, а „легион“ от демони (Марк 5: 1–20); той лекува хронично заболяване, на което никой не е могъл да помогне (Марк 5: 25–34); той възкресява младо момиче от мъртвите (Марк 5: 35-43). Два пъти нахранва хиляди хора с няколко хляба и риба (Марк 6: 30-44, 8: 1–13). Той ходи по вода (Марк 6: 45-56), божествен акт, тъй като „Бог сам… стъпва по морските вълни“ (Йов 9: 8).
Евангелието на Марк достига първоначалната си кулминация и център в изповедта на Петър. Исус отвежда учениците си на север от Галилея в Кесария Филипи за известно време далеч от тълпите. По пътя ги пита: „Кой казват хората, че съм аз?“ Отговорите им са разнообразни: „Някои казват Йоан Кръстител; други казват Илия; а други, че си един от пророците. ”Тогава Исус се обръща към тях:“ Но какво ще кажете вие? … Кой казвате, че съм аз?” Петър отговаря и за другите: “Ти си Месия!” Авторитетните думи на Исус и действия са убедили Петър, че Исус наистина е Месията, Спасителят на Израел.
А сега следва шокиращ обрат – Исус определя ролята на Месията като един отделен за страдание и смърт (Марк 8:31). Петър е шокиран от това поразително отношение и изобличава Исус. Исус от своя страна го смъмрява веднага: „Застани зад мен, сатана! … Не мислиш за Божието, а просто за човешките грижи“ (Марк 8:33). Въпреки че Петър е прав, че Исус е могъщият Месия и Божият Син, той не може да осъзнае страдащата роля на Месия. Но без неговото страдание и смърт спасението на човечеството няма как да бъде осъществено. Това е целта на Сатана, да осуети Божия план за спасение.
Мисията на Исус: Страдащият Господен слуга (8: 31-16: 8)
Това е ключовият и повратен момент в Евангелието на Марк. От тук нататък фокусът е върху кръста. Три пъти в следващите три глави Исус предрича страданието и смъртта му (Марк 8:31, 9:31, 10:34). Тези кулминации са в учението на Исус на Марк 10:45, където той определя причината за смъртта си: „Човешкият Син не дойде да му се служи, а да служи и да даде живота си като откуп за мнозина.“ Исусовата смърт ще бъде изкупващата жертва за заплащане на греховете и за възстановяване на човешките същества в правилни отношения с Бога.
В глава 11 Исус влиза в Йерусалим, яздейки в града на магаре в изпълнение на Захария 9: 9. Това „триумфално влизане“ е първото публично разкриване на месията му. Преди това Исус умишлено държи затворен капака за своята идентичност като Месия. Учените посочват тази необичайна особеност на Евангелието на Марк като месианската тайна. Исус заглушава демоните, когато се опитват да го идентифицират (Марк 1:25, 1:34, 3: 11-12, 5: 7); той заповядва на изцелените да не разказват на никого за това (Марк 1:44, 5:43, 7:36, 8:26); и той предупреждава учениците си да не разкриват, че той е Месия (Марк 8:30, 9: 9). Защо тайна? С известието на Исус в Марк 8:31, причината става ясна. Популярните очаквания сред евреите бяха съсредоточени върху един Месия воин, който ще победи римляните и ще установи Божието Царство на земята. Склонността на хората би била да направят Исус цар според техните условия и разбирания. В отговор на това Исус унищожава месианските им очаквания, за да определи истинската (страдащата) роля на Месията. Той е тук, за да завладее много по-големи врагове от римските легиони. Той е тук, за да унищожи най-големите врагове на човечеството: Сатана, грехът и смъртта.
Влизането на Исус в Йерусалим като Месия е последвано от няколко провокативни действия. Исус разчиства храма от купувачите на пари (Марк 11: 1–11), въвежда редица спорове с религиозните водачи (Марк 11: 27–33, 12: 13–37) и разказва притча, която представя религиозните водачи като зли земеделски наематели, които лошо управляват Божието лозе (Израел) (Марк 12: 1–12). Всички тези действия предизвикват авторитета на лидерите на Израел и ги провокира да реагират. Техният отговор е да начертаят убийството на Исус (Марк 11:18, 12:12, 14: 1).
Арестуването, изпитанието и разпятието на Исус са мрачни и смущаващи сцени в Евангелието на Марк. При ареста на Исус Юда, един от неговите ученици, го предава. Всичките му ученици го изоставят. Докато Исус търпи изпитание, вътре в двора Петър – лидерът сред учениците, които претендираха за абсолютна лоялност (Марк 14:29, 14:31) – три пъти се отрича от Него. Римският управител Понтий Пилат допуска разпятието на Исус. Исус умира на кръста в тъмнина, отхвърлен от собствения си народ, подиграван от наблюдатели и изоставен от най-близките си последователи. Дори Бог сякаш го е изоставил, когато Исус извиква думите на Псалм 22:1: „Боже мой, Боже мой, защо си ме оставил?“ (Марк 15:34).
И все пак за тези, които са с очите на вярата това не е трагедия. Както Исус проповядва през цялото време, смъртта му е част от суверенната цел на Бог и планира да осигури жертвата за изкупление за греховете на света (Марк 10:45). Победата идва чрез жертва, страдание, смърт и възкресение.
Цялото Евангелие е призив за вяра в лицето на изпитанията и страданията.
Необичайният край на Евангелието от Марк
На третия ден след смъртта и погребението на Исус, Марк описва как група жени идват до гробницата, за да помажат тялото на Исус. Те са шокирани, когато откриват, че камъкът е отвален и гробницата е празна. Ангел съобщава, че Исус е възкръснал от мъртвите! И въпреки това жените са объркани и напускат гробницата в страх и мълчание (Марк. 16: 1–8).
Изненадващото е, че Евангелието на Марк в най-ранните ръкописи завършва точно тук. Няма по-нататъшни описания на възкресението. По-късните преписвачи са били явно обезпокоени от този завършек и добавят по-дълъг, който обобщава поредица от проявления на възкресение. Този по-дълъг край се появява в нашите Библии днес, въпреки че повечето версии го отбелязват със бележки под линия, в които се посочва, че той не е намерен в най-ранните и достоверни ръкописи.
И така, какво става с края на Евангелието от Марк? Преди да се опитате да отговорите на този въпрос, първо няколко уточнения. Първо, не е вярно, че няма възкресение в Марк. Исус многократно е предсказвал възкресението си (Марк 8:31, 9: 9-10, 9:31, 10:34, 14:28) и е казвал на учениците си, че ще го видят отново в Галилея (Марк 14:28). Исус винаги е представен като сигурен спасител в Евангелието на Марк и затова от гледна точка на Марк Исус възкръсва от мъртвите и учениците му го видяха жив в Галилея. Ангелът, който също е абсолютно надежден персонаж, също обявява възкресението и появата му в Галилея (Марк 16: 6, 16: 7). Така че за Марк явленията на възкресението и възкресението са факти от историята.
И така защо всъщност Марк не описва тези възкресения? Някои учени смятат, че Марк ги е описал, но че последната страница от неговото Евангелие е загубена. Въпреки това е възможно, и изглежда вероятно Марк да е възнамерявал да завърши своето Евангелие по този или подобен на този начин. В много отношения цялото Евангелие е призив за вяра в лицето на изпитанията и страданията. Читателите на Марк, които вероятно страдат от вярата си (виж по-долу), са чули известието за възкресението, но не виждат Исус физически с тях. По този начин те са в същото положение като жените. Ще отговорят ли с вяра или със страх? Цялото Евангелие на Марк, включително историята с празната гробница, е призив за вяра, вместо към страх пред несигурното бъдеще.
Кой е бил Марк и защо е написал това евангелие?
Въпреки че строго погледнато, четирите Евангелия са анонимни, ранната църковна традиция идентифицира автора на второто Евангелие като Йоан Марк, братовчед на Варнава (Кол. 4:10) и син на Мария, видна жена в църквата в Йерусалим (Деян. 12 :12). Това приписване на авторството вероятно е точно. Марк е второстепенен персонаж в Деяния и е малко вероятно църквата да е измислила традиция, в която относително неизвестен да е автор на евангелие.
Според църковната традиция Марк е работил не само с Варнава и апостол Павел (Деяния 13: 5, 13:13, 15: 37-41; 2 Тим. 4:11), но и по-късно с Петър в Рим. Ранният църковен баща Папий казва, че Марк е станал преводач на Петър и че Евангелието му отразява версията на Евангелието на Петър. Това има смисъл по няколко причини. Първо, 1 Петрово 5:13 предполага, че Петър и Марк са работили заедно в Рим. Второ, ако авторитетът на Петър застава зад Евангелието на Марк, това би помогнало да се обясни приемането на Евангелието от църквата, както и защо Матей и Лука биха желали да го използват като източник за своите Евангелия. Трето, църквата в Рим по това време претърпява тежко преследване при император Нерон (64 г. сл. Н. Е.). Този контекст на преследването се вписва добре в разказаната тема и цел на Марк. Евангелието е призив към верен ученик пред страданието и дори смъртта. „Който иска да стане мой ученик, казва Исус, „трябва да се отрече от себе си и да вдигне кръста си и да ме последва“ (Марк 8:34).
В обобщение, Евангелието на Марк е разказ, който казва, че Исус е Месията и Божият син, с чиято смърт и възкресение бе платено за наказанието за нашите грехове и така постигна победа над Сатана, греха и смъртта. С това радостно известие идва призивът към всички вярващи за вяра и кръстно ученичество.