Всеки, който чете първите три Евангелия – Матей, Марк и Лука – веднага ще забележи поразителните сходства помежду им. И трите разказват много подобни, почти едни и същи истории, понякога с еднакви формулировки и следват една и съща основна сюжетна линия. Поради тези прилики се наричат ​​„синоптични евангелия“ (думата синоптик обозначава нещо с „обща перспектива“). Докато деветдесет процента от историите на Марк се появяват или в Матей, или в Лука, деветдесет процента от Четвъртото Евангелие – Евангелието на Йоан – е уникално. Един коментатор нарича Йоан отцепникът от „Евангелието“, а и това е подходящо означение за тази уникална книга.

Уникален стил и съдържание на Йоан

Разлики в хронологията и географското движение. В синоптиците първата част от общественото служение на Исус се случва в Галилея, където Исус учи, лекува и многократно влиза в конфликт с религиозните водачи. Тогава Исус тръгва на юг към Йерусалим за празника на Пасхата, където предизвиква религиозните водачи и е арестуван, съден (от религиозните водачи), разпнат(от римляните) и възкръсен от мъртвите. Ако разполагахме само със синоптиците, може да сметнем, че служението на Исус обхваща по-малко от година. За разлика от това в Евангелието на Йоан Исус многократно ходи в Йерусалим за различни празници. Има три Пасхи (Йоан 2:13, 6: 4, 11:55) и три други празника (Йоан 5: 1, 7: 2, 10:22), така че служението на Исус трябва да е било общо между две и половина и три години и половина.

Разлики в стил и литературна форма. Синоптичните евангелия се състоят от кратки епизоди, известни като перикопи (произнасяни per-í-ko-pēs), които са съединени доста свободно в разказвателна последователност. Например в Марк 2: 1–3: 6 намираме поредица от пет епизода, описващи конфликта на Исус с религиозните водачи: изцеление на парализиран човек (Марк 2: 1–12), призив на Леви събирач на данъци (Марк 2: 13–17), Исус разпитан за пост (Марк 2: 18–22) и две противоречия в събота (Марк 2: 23–28, 3: 1–6). Всяко от тях е перикоп, полунезависима история, свързана тематично. Разказвателният стил на Йоан е много по-различен. Той представя много по-дълги епизоди и дискурси. Някои от тях са разговори между Исус и индивид (например Никодим в гл. 3); други са чудотворни истории, последвани от продължителен спор между Исус и неговите религиозни противници.

Разлики в посланието и самоидентификацията на Исус. В синоптиците централното послание на Исус се отнася до идването на Божието царство (Марк 1: 13–14), а Исусовите изцеления и екзорсизми са предназначени да демонстрират неговото присъствие и сила. Хората са призовани да се покаят и да повярват в добрите новини за царството. По този начин те „влизат“ в царството и получават обещаното от Бога спасение. Исус разказва притчи за царството, за да опише неговата природа. В контраст в Йоановото Евангелие няма притчи и екзорсизми. Учението на Исус се фокусира много повече върху неговата собствена идентичност и уникалната му връзка с Отца. Исус е вечният Син, който дойде да разкрие Отец. Спасението идва чрез познаването на Отца чрез Сина. Исус казва: „Аз съм пътят и истината, и животът. Никой не идва при Отца, освен чрез мене ”(Йоан 14: 6).

Докато в Синоптиците спасението се описва преди всичко като влизане в царството, в Йоан то е описано особено чрез познаване на Бога и вечния живот с Него.

В синоптиците Идентичността на Исус като Месия е на централната позиция. Месия означава „Миропомазан“ и се отнася до обещания Цар и Спасител от Давид, който ще спаси Божия народ от техните врагове и ще установи Божието царство (2 Сам 7: 11–17; Иса 9: 1–7, 11: 1-16). Портретът на Йоан на Исус се фокусира по-малко върху страната му на месия и повече върху истинската му същност на човек и божество. Той е вечният Син и Божието Слово (лого), Божието самооткровение (Йоан 1: 1, 1:14, 1:18).

Въпреки че това са съществени разлики, те представляват допълващи се, а не противоречиви портрети на Исус. В Йоан Исус не е само Бог в човешка форма и вечният Син, той също е и Месията (Йоан 1:41, 4: 25–26, 11:27, 20: 30–31) и Човешкият син (Йоан 1:51, 3:13). По същия начин в синоптиците Исус не е само Месия, той е и божественият Син, който разкрива Отец (Мат. 11: 25–27; Лука 10: 21–22). Исус говори за царството Божие както в другите евангелия, така и в Йоан (Йоан 3: 3, 3: 5), а в синоптичните спасението се описва не само като влизане в царството, но и като вечен живот (Марк 10:17 , 10:30). Следователно разликите са по-скоро въпрос на акцент, отколкото на същност.

Контекст и настройка на Йоан

И така, как да разбираме разликите? Вероятният отговор е, че Йоан е написан в различен контекст и в различно време от другите евангелия, вероятно в края на първи век. Йоан се занимава със значителни въпроси и със загриженост за църквата от онова време. Синоптичните евангелия са писани през 50 -70-те години, а тогава същественият въпрос за църквата е да се покаже, че Исус е еврейският Месия, и изпълнението на старозаветните обещания. Как тогава е така е пристигнало Божието царство, след като Исус беше разпнат и римляните все още бяха на власт? Синоптиците отговарят, че царството е дошло по по-различен начин от очакваното и че Иисусовото месиянство е оправдано и потвърдено чрез неговото възкресение и възвисяване от дясната страна на Бог.

Йоан пише в по-късно време, когато църквата е изправена пред различни предизвикателства. В църквата са възникнали фалшиви учители. Някои оспорват Христовото божество, твърдейки, че той не е напълно Бог. Други поставят под въпрос истинската му човечност, отричайки, че Бог може да стане човек. От своите начални линии Йоан потвърждава както пълното божество, така и истинското човечество на Исус: „Словото беше с Бога и Словото беше Бог“ (Йоан 1: 1); „Словото стана плът и направи своето жилище сред нас” (Йоан 1:14).Цел на Йоан

Йоан има ясно изложение на целта в края на своето Евангелие:

Исус извърши много други знамения в присъствието на своите ученици, които не бяха записани в тази книга. Но тези са написани, за да може да повярвате, че Исус е Месията, Божият син и че като вярвате, можете да имате живот в негово име. – Йоан 20: 30–31

Йоан пише, за да предизвика вяра в Исус, което води до вечен живот. „В това да повярвате“ може да се преведе и „да продължите да вярвате.“ Йоан вероятно пише както за да призовава невярващите към вярата в Исус, така и да осигури увереност на тези вярващи, които се борят във вярата си. Основните им противници са (1) лъжеучители, възникнали в църквата и отричащи божеството на Исус или истинноста на неговата човечна природа, и (2) невярващи евреи, които отхвърлят твърдението на Исус за Месия и откровението на Бога. Йоан им отговаря, като заявява, че Исус потвърди, че наистина е дошъл от Отца, за да донесе вечен живот на всички, които вярват чрез своето учение и „знамения“ (виж по-долу). Разглеждането на структурата на Йоан показва как той развива тази тема.

Йоановото евангелие може да бъде очертано простичко в четири части:

  1. уводен пролог (Йоан 1: 1-18). Основно тяло, състоящо се от две части:
  2. Книгата на знаците (Йоан 1: 19–12: 50) и
  3. Книгата на славата (Йоан 13: 1-20: 31).
  4. Заключителен епилог (гл. 21).

Прологът (1: 1–18).

Великолепният пролог на Йоан съдържа най-възвишената Христология (описание на Христос) в Библията. Исус е идентифициран като Божието „Слово” (логос). Тази гръцка дума има богата история както в гръко-римската мисъл, така и в юдаизма. В гръцката философия логосът би могъл да се отнася до божествения разум, силата, която внася единството и реда в Космоса. В юдаизма Божието Слово представлява динамичната сила на Бог да изпълни своята воля. Бог просто изговори за Вселената съществуване. С една дума той може да съди и унищожава, както и да изкупва и спасява. Това, че Исус е Божието „Слово“ означава, че той е Божият предопределен за спасението и неговото самооткриване на човешките същества.

Словото, казва Йоан, е било и „с Бога” (различен от Бог Отец) и „беше Бог” (напълно Бог). Истинското божество на Словото се потвърждава чрез идентифицирането му като Създател на всичко (Йоан 1: 3; вж. Бит. 1: 1). Макар и напълно божествен, Исус влезе в човешкото съществуване, когато „Словото стана плът и направи своето жилище сред нас“ (Йоан 1:14). Причината за това въплъщение беше да върне хората в правилни отношения с Бога, да им даде „правото да станат деца на Бога” чрез вяра (Йоан 1:12). Йоан 1:18 образува основата на Пролога: „Никой никога не е виждал Бога, но единственият Син, който сам е Бог и е в най-близки отношения с Отца, го е направил известен на нас.“ Исус, който е напълно човек и напълно божествен, прави изявен невидимия Бог.

Книгата на знаците (1: 19–12: 50)

След пролога първата половина на Евангелието на Йоан често се нарича „Книга на знаците“, тъй като тя разказва седем „знака“ или чудеса, които Исус извършва. Чудесата се наричат ​​знаци, защото не само демонстрират силата на Исус, но също така сочат кой е Исус и предизвикват вяра в него. Знаците често са свързани по някакъв начин с учението на Исус. Например Исус храни множеството с хляб и риба, а след това учи, че е истинската мана от небето, хлябът на живота.

Седемте знака

  1. Вода във вино (Йоан 2: 1–11)
  2. Изцеление на сина на царски служител (Йоан 4: 46–54)
  3. Изцеление на човек с увреждания (Йоан 5: 1–15)
  4. Нахранване 5000 (Йоан 6: 1–14)
  5. Ходене по вода (Йоан 6: 16–21)
  6. Изцеление на човек, роден сляп (Йоан 9: 1–12)
  7. Възкресяване на Лазар от мъртвите (Йоан 11: 1–43)

Първият знак, превръщащ водата във вино в Кана Галилейска (Йоан 2: 1–12), илюстрира тяхното предназначение. Чудото, случило се по начина който е описан по време на сватбеното тържество, носи в себе си символично значение. В Стария Завет Божието спасение се описва като голямо празненство – „месианският банкет“, който Бог ще устрои за всички хора. Това ще бъде „празненство с отлежало вино – най-доброто месо и най-хубавите вина“, символизиращи окончателното спасение на Бог, когато „той ще унищожи покрива [на смъртта], който обгръща всички народи“ и „ще отмахне смъртта завинаги“ (Иса 25: 6–8; вж. Откр. 19: 9). Като превръща водата във вино, Исус посочва, че окончателното спасение на Бог идва чрез неговите думи и дела. В края на епизода авторът определя това като „първия от знаците, чрез които разкрива славата си; и учениците му повярваха в него” (Йоан 2:11). Целта на знамението е да разкрие славата на Исус и да предизвика вяра в него.

Седмият и кулминационен знак е възкресяването на Лазар от мъртвите (гл. 11). Това чудо има две важни функции в Евангелието. Първо, това е ускоряващото събитие, което провокира религиозните водачи да действат срещу Исус. Те признават, че ако „го оставят да продължи така, всички ще повярват в него.“ Затова решават, че трябва да го унищожат. Второ, чудото служи като визуализация и предсказване за най-великия знак от всички – възкресението на Исус. Преди да възкреси Лазар, Исус казва на Марта, че „Аз съм възкресението и животът. Този, който вярва в мен, ще живее, въпреки че умира” (Йоан 11:25). Самото възкресение на Исус ще осигури живот и възкресението на всички, които вярват.

Седемте знака илюстрират значението на символизма в Евангелието на Йоан. Тази употреба на символи се наблюдава и в седем метафори, или „Аз съм“, които Исус използва, за да опише себе си:

Седем пъти казва „Аз съм“

  1. Хлябът на живота (Йоан 6:35)
  2. Светлината на света (Йоан 8:12, 9: 5)
  3. Порта за овцете (Йоан 10: 7–11)
  4. Добрият пастир (Йоан 10: 11–15)
  5. Възкресението и животът (Йоан 11: 23–26)
  6. Пътят, Истината и Животът (Йоан 14: 1–6)
  7. Истинската лоза (Йоан 15: 5)

В допълнение към тези седем, поне един път, Исус идентифицира себе си в абсолютен смисъл като „Аз съм“,  което се явява очевидна алюзия на божественото име Яхве. Когато еврейските водачи саркастично питат дали Исус е по-голям от Авраам, Исус отговаря: „Преди Авраам, аз съм” (Йоан 8:58). Използването на Исус от абсолютното „Аз съм” (egō eimi) изглежда е алюзия към епизода на горящия храст в Изход 3 глава, където Яхве казва на Мойсей, че божественото му име е „Аз съм който съм” (което означава „аз единственият, който съществувам” и представлява божественото име Яхве). Противниците на Исус явно разбират това като за претенция за божество, тъй като взимат камъни, за да го убият (Йоан 8:59)

 

Йоан пише, за да предизвика вяра в Исус, което води до вечен живот.

 

Книгата на славата (13: 1–20: 31)

Вторият основен раздел от Евангелието на Йоан описва случващото се през последните дни на животът на Исус в Йерусалим. Това включва Тайната вечеря, по време на която Исус мие краката на учениците (Йоан 13: 1–17) и предрича тяхното отричане и предателство (Йоан 13: 18–38); Прощално обръщение на Исус към неговите ученици, като се съсредоточава върху обещанието на Светия Дух и необходимостта да останем свързани с Исус както лозата и нейните клони (гл. 14-16); молитвата му за себе си и своите ученици (гл. 17); арестуването му, процеса и разпятието (гл. 18-19); и разказа за възкресението (гл. 20).

Този раздел се нарича „Книга на славата“, защото спасителното дело на Исус – неговата смърт, възкресение и възвишение – многократно се нарича негово „прославяне“ (Йоан 7:39, 8:54, 11: 4, 12:16 , 12:23, 13:31, 14:13, 17: 1, 17: 4–5) Нарича се така, защото тези събития носят слава на Бога (Йоан 13:31, 14: 3, 17: 1, 17 : 4), възстановява се славата на Сина, която имаше преди въплъщението (Йоан 8:54, 11: 4, 12:16, 12:23, 17: 1, 17: 5), и още доведе и до нашето прославяне/спасение.

Епилогът (гл. 21)

Йоановото Евангелие завършва с Епилог, който изглежда е добавен след смъртта на автора. Целта му е да завърже свободните краища. Там се включва още една поява на възкръсналият Исус и един чудотворен улов на риба (Йоан 21: 1–14), възстановяване на Петър след отричането му от Исус (Йоан 21: 15–19) и самоидентифициране на автора като „ученика, когото Исус обичаше ”(Йоан 21: 20–25), някой, който се появява многократно в евангелието (Йоан 13:23, 19: 26–27, 20: 2, 21: 2, 21: 7).

Въпреки че авторът не е посочен, църковната традиция идентифицира този „възлюбен ученик“ с апостол Йоан, син на Зеведей и брат на Яков. В това има смисъл, тъй като Евангелието го свързва с Петър като един от най-близките ученици на Исус (Йоан 13:24, 18:15, 20: 2–7, 21: 7, 21: 20–25). От синоптиците знаем, че Петър, Яков и Йоан са образували своеобразен „вътрешен кръг“ от ученици (Марк 5:37, 9: 2, 14:33). Тъй като Яков почива в ранна дата (Деяния 12: 2), Йоан остава най-вероятният кандидат.

Църковната традиция ни казва, че Йоан отишъл в Ефес, където е служил в продължение на няколко години и именно там той е написал своето Евангелие и посланията, които носят неговото име (1–3 Йоан). Като последен оцелял апостол, той гледа на себе си като на фигура утвърждаваща истината срещу онези, които биха я отрекли (вж. 1 Йоан 1: 1–3, 2: 18–27). Той си остава разпален да провъзгласява Този, който е „пътят, истината и животът” (Йоан 14: 6).

Последни публикации


Виж всички статии тук >>>