Евангелието на Лука се откроява като уникално сред Евангелията по различни начини. От една страна, това е най-дългото от Евангелията, започвайки от по-рано в живота на Исус от другите (с известието за раждането на Йоан Кръстител) и завършва по-късно (с възкачването на Исус на небето). Само Лука разкрива нещо за детството на Исус, като описва посещението на семейството му в Йерусалим, когато той е бил на 12 години (Лука 2: 41–52). Още по-важно е, че Лука е единственият писател на Евангелието, който е предоставил и продължение в лицето на книгата Деянията. Лука продължава своята история отвъд живота, смъртта и възкресението на Исус до раждането и израстването на ранната църква.

Единството между Лука и Деяния

Почти всички учени днес признават единството на Лука и Деянията. От това ние не само разбираме, че тези две книги са написани от един и същ автор (макар това да е вярно) а също така трябва да имаме предвид и това, че те са два тома от едно и също произведение, споделящи една обща цел, тема и теология. Това литературно и богословско единство показва, че когато Лука е написал своето Евангелие, той вече е имал предвид Деяния. И историята, която той започва в Евангелието, продължава до края на Деянията. Учените обикновено наричат ​​това двутомно произведение като „Лука Деяния“.

Доказателство за това единство може да се намери в най-ранните глави на Евангелието. В Лука 2:32 старият пророк Симеон предсказва, че Исус не само ще донесе слава на Израел, но и ще бъде „светлина за откровение на езичниците.“ Това е алюзия към Исая 42: 6 и 49: 6, където е предсказано за Слугата-Месия, че ще бъде този, който ще възстанови Израел и ще донесе спасение на езичниците. Въпреки че това пророчество е направено в началото на Евангелието на Лука, то не се сбъдва чак до Деяния, когато голям брой езичници идват на вяра. В Деяния 13:46 апостол Павел цитира същият този пасаж, Исая 49: 6, за да обясни защо се обръща към езичниците: „Защото това ни заповяда Господ: „Създадох ви светлина за езичниците, за да донесете спасение до краищата на земята.“ ” Изглежда, че когато Лука написва думите на Симеон в Лука 2:32, той вече е очаквал да пише за тези събития в Деяния.

И така, какви са заключенията, които можем да направим от единството, което виждаме в книгите Лука-Деяния? Едно от нещата които трябва да правим, докато четем Евангелието, е да следим за идващите събития в Деяния; и обратно, докато четем Деяния, трябва да имаме предвид вече изложените теми в Евангелието. Значението на тези теми ще стане очевидно, когато изследваме някои от уникалните особености на Евангелието на Лука.

Уникалните функции и ключови теми на Лука

Какво отличава Евангелието на Лука от останалите три? Освен че има продължение (Деяния), имаме пет уникални раздела от Евангелието, които подчертават темите, които са залегнати в него.

Прологът (Лука 1: 1–4): Лука като историк и теолог

Лука и Деяния съдържат някои от най-добрите литературнипохвати в гръцкия език и в Новия завет. Прологът към Евангелието (Лука 1: 1–4) е добър пример за това. Написан във формален литературен стил, общ за елинистичните автори от времето на Лука, Прологът определя целта на Лука. След като внимателно проучи разказите на очевидци за живота и служението на Исус, Лука пише „подреден“ (добре организиран) разказ, така че читателите му „да знаят истинността“ на нещата, на които са научени. Прологът показва, че целта на Лука е историческа и теологична. Той пише като щателен историк, изследва и внимателно записва фактите, за да потвърди истинността на християнското послание. Това послание засяга особено приемствеността между Божиите обещания, дадени на Израел, и тяхното изпълнение в Исус Месия и в Църквата.

Разказът за раждането (Лука 1: 5–2: 52): Приемственост между Старият и Новият Завет

Тази приемственост между стария завет и новия е очевидна в разказа на Лука за раждането. Само Лука и Матей представят данни за раждането на Исус. И за двамата целта им не е просто да попълнят празнините за ранните години на Исус за любопитните читатели. Тези рождени истории служат по-скоро като увертюри, въвеждащи теми от значение за съответните Евангелия. След официалния си литературен пролог (Лука 1: 1–4), Лука започва рожденото си разказване с много различен хебраичен (от еврейски) стил, напомнящ Септуагинта, гръцкия Стар Завет: „В дните на Ирод, цар на Юдея … ”(Лука 1: 5). Това напомня как може да започнем една история, „Имало едно време в една далечна, далечна земя …” Лука променя стила си, за да потопи своите читатели в света на юдаизма и еврейските писания.

Историята започва в сърцето на юдаизма, храма в Йерусалим, където Захарий, еврейски свещеник, предлага тамян пред Господа (Лука 1: 5). Старозаветните теми са навсякъде. Героите, които срещаме, са образци на еврейско благочестие. Захария и Елисавета, родителите на Йоан Кръстител, са „праведни пред Бога, спазвайки безусловно всички Господни заповеди и постановления“ (Лука 1: 6). Елисавета е безплодна, не може да има деца, докато Бог не отвори утробата ѝ, често срещана тема в Стария Завет (Бит. 18:11, 25:21; 30: 22–23; Съд 13: 2; 1 Сам 1: 2). Ангел обявява предстоящите раждания на Йоан и Исус, друга тема, която често се появява в Еврейските Писания (Бит. 16:11, 17:16, 17:19, 18: 1–15; Съд 13: 2–23; вж. Иса 7:14). Героите в историята периодично я прекъсват с хвалебствени химни, които са пълни с библейски теми и напомнят на старозаветните псалми (Лука 1: 46–55, 1: 67–79, 2: 29–32).

Въпреки че Лука не цитира Стария Завет в същата степен, както го прави Матей, неговият разказ е пълен със старозаветни образи и мотиви. Целта му е да покаже, че това не е началото на нова религия. Това е изпълнението на старото. Божиите обещания на Израел се изпълняват чрез Исус Месия.Пътешествието до Йерусалим (9: 51–19: 27): Божията любов към изгубените

Трети уникален раздел от Евангелието на Лука е продължителното „Пътешествие до Йерусалим” на Исус. Като цяло Лука следва очертанията на Марк за общественото служение на Исус. Това започва с разширеното служение в Галилея, по време на което Исус призовава учениците си, проповядва и учи, върши чудеса и влиза в конфликт с религиозните водачи (Марк 1–10; Лука 3–9). След това Исус се отправя към Йерусалим за Пасха, където напрежението с религиозните водачи ескалира и той е арестуван, разпнат и след това възкръсва от мъртвите.

Най-съществената структурна разлика между Марк и Лука е това, което по различен начин се нарича като нищо от рода на „Любопитното пътуване“, „Пътуване до Йерусалим“ или „Централна секция“ (Лука 9: 51–19: 27). В Марк първо научаваме, че Исус се отправя към Йерусалим в Марк 10:32, а той достига половин глава по-късно, в 11: 1–11. За разлика от Лука, Исус тръгва към Йерусалим в Лука 9:51, но не стига до там цели десет глави (Лука 19:28)! Исус не се отправя право към Йерусалим, а вместо това се движи от място на място. И все пак Лука многократно напомня на читателя, че Исус е на път за Йерусалим (Лука 9: 51–56, 13:22, 13:33, 17:11, 18:31, 19:11, 19:28, 19:41) , Накратко, макар и да не е праволинейно пътуване, мотивът за пътуването представлява богословска тема, подчертавайки решимостта на Исус да постигне целта си в Йерусалим.

Тези десет глави от Пътеписния разказ съдържат много от най-известните притчи на Исус, като добрият самарянин, богатият глупак, великият банкет, блудният син, богатият човек и Лазар, упоритата вдовица и фарисея и събирача на данъка. Те съдържат и много запомнящи се истории, включително храненето в дома на Мария и Марта, изцелението на десет мъже с проказа и историята на Закхей. Този раздел понякога е наричан „Евангелието на изгонените“, тъй като толкова много от историите и притчите са свързани с любовта на Бог към изгубените и външните хора.

Централната точка на разказа за пътуванията е глава 15 с нейните притчи за „изгубени неща“ (изгубена овца; изгубена монета; изгубен [блудния] син). Тези истории демонстрират любовта на Бог към грешниците, желанието му да бъдат възстановени и безплатната прошка, достъпна за тези, които идват при него в покаяние и вяра. Кулминацията на разказа за пътуванията е епизодът със Закхей (Лука 19: 1–11), където той като главен събирач на данъци отговаря на призива на Исус. Данъко-бирниците били мразени и считани за предатели заради сблъсъка им с римските владетели и репутацията им за изнудване. Главният събирач на данъци, който надзиравал други събирачи на данъци, ще се разглежда като най-лошия от най-лошите. Но когато Закхей се отзовава на призива на Исус, Исус заявява: „Днес спасението е дошло в този дом, защото и този човек е син на Авраам. Защото Човешкият Син дойде да търси и да спаси изгубените ”(Лука 19: 10–11). Това изявление олицетворява централната тема на Лука. С идването на Исус Месия, Божието спасение в края на времето дойде. То е достъпно за всички, които отговарят с вяра, независимо от миналия им живот, социален статус или етническа принадлежност.

Възкресението: Уведомяването за страдащия Месия

Четвъртият пасаж в Евангелието на Лука, който разкрива ключови теми, е неговият разказ за изявите на възкресението в Лука 24. Подобно на другите Евангелия, Лука описва откриването на празния гроб в неделя сутрин от група жени (Лука 24: 1–12), Неговият уникален принос за разказите за възкресението обаче е разказа за срещата на Исус с двамата ученици по пътя към град Емаус (Лука 24: 13–35). Докато тези двамата вървят, възкръсналият Исус се присъединява към тях, но те не го разпознават. Исус ги пита какво са говорили по пътя и те споделят за последните събития в Йерусалим. За забележителното учение на Исус и чудесата, които са потвърдили, че той е пророк, изпратен от Бога. И как те се надявали, че той може да е нещо повече – Месията, Израилевият Изкупител. За съжаление, разпъването му бе убило надеждите им.

Исус отговаря, като поправя погрешните им представи:

„Колко сте глупави и колко бавно вярвате на всичко, което пророците са говорили! Не трябваше ли Месия да претърпи тези неща и след това да влезе в славата си?” И като започна с Мойсей и всички пророци, той им обясни това, което беше вече казано във всички Писания относно Него. – Лука 24: 25–27

Исус казва, че през цялото това време Бог е планирал Месията да пострада и да умре. Докато Исус говореше по-рано за себе си като страдащ пророк (Лука 4:24, 6:23, 11: 47–50, 13: 33–34) и за страдащия Човешки син (Лука 9:22, 9:44, 18:31, 22:22, 24: 7), тук за първи път в Евангелието изрично казва, че Месията трябваше да пострада и да умре. От този момент нататък в разказа на Лука този рефрен се повтаря отново и отново (Лука 24:46; Деян. 3:18, 17: 3, 26:23). Разпятието на Исус не отменя твърдението му, че е Месия, по-скоро го потвърждава, тъй като е било предсказано в Писанието и е било Божията цел и планът, че Месията ще страда и възкръсне на третия ден, носейки прошката за греховете на човечеството. Мисията на учениците, в силата на Светия Дух, би била да отнесе това послание за спасение до краищата на земята (Лука 24: 44–49; Деян. 1: 8).

Възнесение: Възвишен Господ, овластяващ Църквата си чрез Светия Дух петото събитие, уникално за Евангелието на Лука, е възнесението на Исус към небето. Лука го разказва накратко в края на своето Евангелие (Лука 24: 50–51) и след това по-подробно в началото на Деяния (Деян. 1: 1–11). Възнесението е от решаващо значение за разказа на Лука по две ключови причини. Първо, заедно с възкресението, това служи за доказване, че Исус наистина е Месията. В своето проповядване в Деня на Петдесетницата Петър посочва, че макар и нечестиви хора да са убили Исус, Бог го възкреси от мъртвите и го възвиси до дясната си ръка като Господ и Месия. Възнесението на Исус е доказателство за неговото реабилитиране (Деян. 2: 22–36). Второ, именно от това положение на управляващ Господ и Месия Исус излива Светия Дух (Деян. 2:33). Идването на Духа служи като потвърждение, че последните времена са започнали (Деян. 2: 16–21, цитирайки Йоил 2: 28–32) и се превръща в овластяващата и ръководна сила за апостолите през Деянията, докато те приемат Евангелието до краищата на земята (Деян. 1: 8).

 

Почти всички учени днес признават единството на Лука и Деянията.

 

Кой беше Лука и защо пишеше?

Въпреки че авторът на третото Евангелие не посочва изрично себе си, църковната традиция идентифицира автора като Лука, лекар (Кол. 4:14) и съработник с апостол Павел (Филимон 24). Косвени доказателства за авторството идват от така наречените раздели „ние“ в Книгата на Деянията, където авторът на места спира да се отнася до Павел и неговите сътрудници в третото лице („той“, „те“) и използва вместо множествено число от първо лице („ние”). Това показва, че авторът е присъствал по времето на тези събития. От тези пасажи научаваме, че авторът се е присъединил към Павел в Троада във второто мисионерско пътешествие на Павел (Деяния 16: 10–17) и очевидно е останал при Филипи (смята се за родния град на Лука), след като Павел си тръгва. След това той отново се присъединява към Павел, когато апостолът се връщаше от третото си мисионерско пътуване (Деян. 20: 5–21: 18). Впоследствие той остава при Павел след ареста на апостола и го придружава до Рим (Деяния 27: 1–28: 16).

Лука очевидно е бил верен приятел на апостол Павел и се появява с него по време на второто затваряне на апостола в римския затвор (2 Тим. 4: 10–11), който завърши с екзекуцията на Павел. В Колосяни 4: 11–14 Павел свързва Лука с неговия езичник, а не с неговите еврейски съработници. Тази езическа идентичност може да помогне да се обясни силния интерес на Лука към универсалния обхват на Евангелието. Това е послание за спасение за всички хора, евреи и езичници.

Лука адресира двата си тома към човек на име Теофил (Лука 1: 3; Деян. 1: 1). Не знаем със сигурност кой е Теофил, но той очевидно е имал висок социален статус, тъй като Лука го нарича „най-отличния Теофил“. Той може също да е бил наскоро отдал се на християнството или може би е заинтересован невярващ. След като внимателно е проучил всичко, Лука иска да представи достоверна сметка, „за да знаете сигурността на нещата, на които сте се учили“ (Лука 1: 4).

Въпреки че Евангелието и Деянията на Лука са посветени на Теофил, Лука очевидно има предвид по-голяма аудитория. Тъй като той има толкова много пасажи, потвърждаващи универсалния обхват на спасението, и тъй като той прекарва толкова много време в Деяния, които защитават Павел и мисията при езичниците, изглежда е вероятно той да пише на църква или група църкви, които са били предимно езичници. Тези вярващи вероятно са под обстрел от оспорващите легитимността на тяхната вяра. Лука пише, че потвърждава, че християнството не е нова религия. По-скоро е изпълнението на Божиите обещания, дадени на Израел в Стария Завет. Исус със сигурност е еврейският Месия, но той е и Спасителят на целия свят. Неговата смърт, възкресение и възнесение донасят опрощение на греховете не само на Израел, но и на всички хора, които му отговарят с вяра. Църквата, съставена както от евреи, така и от езичници, представлява истинските Божии хора в тази нова епоха на спасение.

Последни публикации


Виж всички статии тук >>>