Тук ще разберете за…
- защо праведните трябва да просперират
- къде се крие същинският въпрос в книгата
И така, намирате сте в старозаветната книга Йов. Браво! Пригответе се бързото влакче да премине през ума ви. Това е което предстои! Вие сте нагазили в едно от най-изтънчените и умопомрачаващи литературни произведения в Библията. Тази книга е създадена да стимулира ума и сърцето ви, като повдига някои твърде големи въпроси за Божият характер и смисъла на човешкото страдание. Въпреки това, ей така само да знаете, там не се намират никакви преки отговори. По-скоро читателят е поканен да размишлява върху болката и оплакването от Йов (Йов 1-3, 19, 29-31), озадачаващите Божии речи (Йов 38-41) и изненадващия завършек на цялата история (Йов 42). ). Повечето хора завършват книгата, чувствайки се несигурни, че са схванали смисъла, но са убедени, че са преживели нещо дълбоко.
Има едно особено предизвикателство, с което се сблъскват съвременните читатели, когато четат книгата на Йов, и това е разказателното въведение, което придвижва историята. Странният разговор между Бог и „сатановата“ фигура в Йов 1-2 често е неразбран по начин, който дерайлира читателите да разберат основните идеи на книгата. И така, нека изясним няколко неща, които ще ви накарат да прочетете тази книга с повече разбиране.
Кой е Този „сатана“?
Първо се запознаваме с Йов като „непорочен и праведен човек” (Йов 1: 1), а след това показваме примери за неговото изключително благочестие. Толкова обича Бог и семейството си, че принася жертви за „хипотетичните“ грехове на децата си (Йов 1: 2-7). Този човек е невероятен!
Изведнъж ние сме транспортирани до Божият небесен команден център, небесната тронна зала, където Божият изпълнителен персонал докладва за дежурство. Това е много познат образ в Стария Завет, който описва Бог като суверен Цар над цялото творение (виж 1 Царе 22: 13-23; Пс 89: 5-8 и Пс 103: 20-21). Той е като цар, който ежедневно събира своите офицери, оглежда земята и след това ги изпраща за различни мисии (контекста за назначението на Исая в Иса 6: 1-8). И така, в Йов 1: 6 ни се казва, че Божиите подчинени божествени същества (наречени „Божии синове“) докладват за служебните си задължения, както и че един, който стои сред тях, е „сатана“.
Сега, нека спрем дотук: кой или какво е „сатаната?“ Нека първо да отбележим, че тази дума не е точно име, както нашите съвременни преводи, които използват главната буква („Сатана“), могат да ни накарат да заключим. Еврейската дума сатана е описателно съществително, описващо всеки човек, който стои „против“ или като „противник“ на някой друг. Например цар Соломон се сблъсква с множество нахлуващи врагове близо до края на царуването си Хада Едом и Резон, син на Елиада (1 Царе 11:11, 11:23). И двамата са наречени на иврит „сатана“, тоест противник. Самият цар Давид е наречен от филистимците „сатана” (1 Сам 29: 4). Думата „сатана“ може да се използва за описание на обвиняващ адвокат в съдебна зала (вж. Пс 109: 6-7). И обърнете внимание на това, „ангелът Господен“ е описан като „сатана“, който се противопоставя на скандалния Валаам (виж Числа 22:22, 32). Така че дори ангелският пратеник, който представлява волята и властта на самия Бог, може да поеме функцията на сатана. Един от изводите от това кратко изследване на еврейските думи е, че с думата сатана могат да бъдат описани различни хора или небесни същества. Това означава, че сатана, който се появява в Йов 1-2, не е непременно идентичен с това, че злото се нарича със същото наименование в Новият Завет (виж например Марк 1:13).
Всъщност небесна фигура, наречена „сатана”, се появява само два пъти в Стария Завет. И двете истории се случват в небесната съдебна зала, където „добър човек“ стои пред Бога и неговия персонал и след това е обвинен от „онзи, който се противопоставя“ (или сатаната). В Захария 3: 1-5 сатаната е фигура в стаята на божествения трон, обвиняваща първосвещеника на Израел, че е виновен за греха (символизиран от мръсни дрехи). И отговорът на Бог е, че Израел и неговият представител свещеник вече не са виновни, защото изгнанието на Израел е било достатъчно наказание за нарушаване на техния завет с Бога (вж. Зах 1-2). Сега, когато изгнанието приключи, Бог дава на Израел „нов шанс“, така да се каже, символизирайки като даде на първосвещеника нов, чист комплект дрехи. В този контекст сатана не е зъл или зловещ. По-скоро той представлява справедливото и правилно обвинение, че Израел е виновен пред Бога и Бог противодейства на този член на своя персонал, като казва, че Израел стои простен.
И така, какъв е смисълът на „сатаната“?
Нещо подобно се случва в Йов 1-2, само че естеството на противопоставянето на сатаната е различно. Когато Бог представя Йов като звезден пример за човешка добродетел и благочестие, сатана повдига възможността доброто поведение на Йов да бъде обяснено по много различен начин (Йов 1: 8-9). Не е ли възможно добродетелното поведение на Йов да е мотивирано от егоизъм? Ако Йов знае, че доброто поведение носи божествена благословия и изобилие, тогава той би могъл да има всякакви причини да бъде „непорочен и изправен.“ Ако това беше така, тогава добротата на Йов всъщност не е толкова добра и още по-важното е, че поставя под въпрос основната политика на Бог да възнаграждава тези, които го почитат и следват: „страхува ли се Йов от Бога без причина? – Не си ли поставил жив плет около него и домакинството му и всичко, което има? Благословил си работата на ръцете му, така че стадата му и добитъкът му да се разпространяват по цялата земя ”(Йов 1: 9-10).
Тази линия е от решаващо значение за разбирането на основните идеи, които се изследват в книгата на Йов. Еврейският библейски учен Джон Уолтън го казва така:
Сатаната оспорва политиката на Бог да възнаграждава праведните, като внушава, че тя прави мотивите им неправилни и така се оказват в положение на по-малко праведност. Това обвинение дава на книгата интересен обрат, защото, докато ние може да сме склонни (заедно с Йов и приятелите му) да прекарваме време в питане защо страдат праведните хора, сатаната обръща въпроса с главата надолу и пита защо трябва да просперират. По този начин книгата ни дава отговорите, на въпрос над който рядко сме склонни да мислим, вместо отговорите, които сме смятали, че искаме. – Джон Уолтън, Книгата на Йов
Големият въпрос, с който повечето хора се разминават, след като прочетат Йов 1-2, е защо Бог позволи на Йов да претърпи такова страдание? Важно е да осъзнаем, че сатана не е зловеща фигура, наклонена да наранява Йов. И Бог не е жесток комарджия, отговаряйки на злите желания на Сатана. Това е грешна история, но и е тази, която обикновено се представя в книгата.
Не е въпрос на Добро срещу Злото
Книгата на Йов е древна израелска литература за мъдрост и нейната цел не е да ни научи как Сатана и Бог правят залози и оставят съдбите на невинните хора да висят в безтегловност. По-скоро започва с един типичен ден в божествения овален кабинет и темата за Божието просто действие над Космоса е поставена на масата. „Наистина ли е разумно или просто Бог да възнаграждава праведните? Ами ако това разрушава техните мотиви?” Това повдига въпроса дали Бог трябва да възнаграждава всички добри дела и да наказва всички лоши, ако изобщо го прави? Възможно ли е хората да изпитват ужасна болка и в същото време да не я заслужават? Могат ли много егоистични и ужасни хора наистина да преуспяват в добрият свят на Бога? Ако е така, какво ми казва това за характера и целите на Бог? Мога ли да правя заключения за Божия характер въз основа на наблюденията си върху нравствения ред на Вселената? Отново нещо от JohnWalton:
Сцената в небето не се опитва да обясни защо Йов или някой от нас страда. На Йов никога не се разказва за тази сцена, нито би извлякъл утеха от нея. През годините преподавах Йов на ученици, и често възникваше въпросът: „Какъв Бог е този, който използва верните си като пешки в залози с дявола?“ Бих предположил, че този въпрос се основава на фундаментално неразбиране на прологът. Сцената в небето, подобно на изказванията на приятелите на Йов, това е част от литературния дизайн на мисловен експеримент за генериране на дискусия за това как Бог управлява Космоса. Прологът не се опитва да ни научи как Йов е попаднал в такава трудна ситуация или кои ангелски същества имат или пък нямат достъп до Божието присъствие. Посланието на книгата ни се предлага в края ѝ – когато говори Бог, а не в началото. Книгата се фокусира върху това как Бог работи в света, а не ни учи как работят нещата на небето. – JohnWalton, The Book of Job
Книгата на Йов ни запознава с човек, който според признанието на Бог е непорочен и изправен и който страда „без причина“ (Йов 2: 3). Може ли такова нещо да се случи в добрия свят на Бог? Това е богословският и етичен въпрос, който се изследва в поетичните диалози, които следваме в Йов 3-27.
Личността представена като сатаната няма власт и влияние над Йов или Бог.
Истинското излитане
Полезен начин за разбиране на книгата на Йов беше предложен от един еврейски учен на име Матисяху Цеват. Той предложи, че в книгата се разглеждат три твърдения, отправени към Бог и Йов, но само две могат да бъдат истина в едно и също време.
- Бог е справедлив и добър: Божият характер го принуждава винаги да действа справедливо за доброто на другите
- Принципът на възмездието: Бог е наредил на света така, че добрите дела се възнаграждават, а злите дела се наказват
- Невинността на Йов: Йов не е направил нищо, за да заслужи страданието си
Целият аргумент на приятелите на Йов е, че (1) Бог е справедлив и добър, с което те определят, че (2) Бог е наредил на морала във вселената да се управлява от принципа на възмездието като поради това страданието на Йов трябва да бъде резултат от някакво зло, за което той е наказан.
Аргументът на Йов е, че (3) той не е направил нищо лошо, за да оправдае това страдание като наказание. И ние, читателите, знаем, че той е прав! Авторът потвърждава това в Йов 1: 1, а Бог каза, че Йов е невинен в 2: 3! Йов също твърди (2), че Бог управлява света чрез принципа на възмездието, което го води до ръба на ужасно заключение. Може би Бог не е прав или добър, или, още по-лошо, може би Бог е некомпетентен в управлението на Вселената.
Йов и приятелите му вървят в кръг със своите диалози в продължение на 24 глави (Йов 3-27), като никога не стигат до някаква резолюция относно техния дебат, което отваря възможността всички да грешат. Може ли (1) Бог да е справедлив и добър и (3) Йов да е невинен? Може би това, което всъщност трябва да се проучи, е тяхното предположение, че всяко страдание е форма на божествено наказание и цялото изобилие на света е форма на награда.
Това е истинският фокус на книгата на Йов и можете да видите как небесната сцена на Йов 1-2 перфектно ни поставя във позиция да се съсредоточим върху тези трудни теологични и етични въпроси. Личноста на сатаната (противника) няма власт над Йов или Бог. Той е като персонаж от изрязан от картон в историята, чиято единствена роля е да повдигне въпросите, които всъщност са истинският фокус на тази книга. Тези въпроси са изпъкнали в диалозите на Йов и неговите приятели, но никога не са разрешени. Само в централната поема на Йов 28 и в Божиите речи (Йов 38-41) откриваме истинското послание на книгата.